lbn Arabi'nin diğer dinleri eleştirisini çok az kişi araştırmıştır. Bunlardan biri "Muhyiddin Ibn al- 'Arabi Amidst Religions (adyan) and Schools of Thought (madhahib)," Hirtenstein and Tiernan, Muhyiddin Ibn 'Arabi, s. 200-227, adlı makalenin yazan Mahmud al-Ghorab'dır. Ne var ki bu makaledeki hususlar Şeyh'in bir takım Müslüman otoritelere ait görüşlere ve Yahudi ile Hristiyanlara yaptığı eleştirileri içerir. Kitabımızın son bölümünde açıkladığımız Şeyh'in bakışına göre bunların (sınırlı görüşlerin) nispi geçerlilikleri, eleştirilse bile inkar edilemez. Şeyh, herhangi bir sınırlı görüşün, ilahi lütuf ve keşfle sağlanan Makamsızlık Makamı'nı kuşata bileceğini kabul etmez.
Cennet (Bahçesi) ve Cehennem (Ateşi)
Cennet ve cehennem bazı yönlerden birbirlerine benzerken, diğer başka yönlerden birbirinden farklıdır. Her ikisi de ahirete aittir ve maddi ve manevi ya da cismani ve ruhen! olmak üzere iki boyutta deneyimi gerektirir.
Bedenle birlikte yeniden dirilişi savunduğu için lbn Arabi, arınmışların nefslerinin yalnızca bir "akli meydana gelmeyi (ne
iNSAN MÜKEMMELLICI
lbn Arabi'ye göre her varlık vücudu sergilediğinden ve vücud ise bütün isimlerle isimlendirilen Allah'ın Zat'ı olduğundan, her varlık ilahi sıfatların tümünü paylaşır. Ne var ki varlıkların hep si bütün sıfatları sergilemezler. Bu yüzden, varlıkların Allah'ın sı fatlarını ne kadar sergilediklerine bağlı olarak bütün alem mü
Sayfa 38Kitabı okudu
Varlığın birliği
lbn Arabi lslami metinlerde çoğunlukla vahdet-i vücud ya da "varlığın birliği" doktrininin kurucusu olarak bilinir. Ne var ki böyle bir ifadeye kendi eserlerinde rastlanmaz. Bu ifade lbn Ara
bi'nin eserlerinin içeriğini tam olarak temsil etmese bile, lslami düşünce içinde lbn Arabi'den sonra gelen takipçilerini temsil et mek
Ahlâk ve Kuraldışılık
Ne var ki eleştirilere maruz kalan sûfî üstadların eserlerine bakacak olursak, İslam tarihinde, sapmalar ne olursa olsun, Şeriat'ın emirlerinin daima kural (norm) olduğunu görürüz. Ayrıca Sufiler arasında Şeriat'a uymanın mutlak gerekliliğini, İbn Arabi'den daha katı ve kesin bir şekilde ilan eden de yoktur.
Sayfa 59 - Kaknüs Yayınları
Kur'ân ve Sünnet, İbnü”l-Arabi'nin eserlerinin temel kaynaklarıdır. Aslında bizzat beşer dilinin formuyla zuhur eden kutsal metinler aracılığıyla Mutlak Vücüd hakkında bir şeyler bilebilmekteyiz. Vücüdun mutlak hakikati aslâ bilinemez olmasına rağmen, Kur'ân ve Hadis'te zikredilen her ilâhi isim, Vücüdun hakikati hakkında bir şeyler söyler.
Bu yüzden İbnü”l-Arabi'nin eserlerinin çoğu Kur'ân ve Hadis'in yorumundan ibârettir.298 Hatta bütün irfânının, yazdığı ve söylediği her şeyin, Kur'ân hazretin den, onun hazinelerinden kaynaklandığını bizzat kendisi söyler.299 Bu itibarla da İbnü'lArabi görüşlerini sürekli ayet ve hadislere dayandırır. Hatta, bazen ayet ve hadisleri, kendi seciyeli ve muvazeneli ifade kalıpları içerisinde zımnen verir, doğrudan zikretmek yerine, onlara mâhirâne bir şekilde imâda, telmihte bulunur.” 300
------
298.Chittick, Hayal Alemleri, 6. 36.
299 İbnü'l-Arabi, Fütühat (byr),c. VI. 61.
300.İknvi.Arabi Fütuhaat (tbk.) c.1,s.43: c.2 ,s.117,
İbn-i Arabi
"Çağırıldığın şeyi almazsan kusuru sadece kendi nefsinde ara! "
Sayfa 54 - Kaknüs YayınlarıKitabı okudu
Sözlük anlamıyla şeriat kelimesi '' (suya götüren)yol '' anlamını taşır ve İbn Arabi bu kelimeyi sadece toplumsal ve ibadete ait düzenlemeler değil, en geniş anlamıyla, ilahi bir peygamberin getirdiği öğretiler, yani hayat suyuna götüren ilahi yollar şeklinde kullanır.
Sayfa 164Kitabı okudu